紧盯此重要使命-一行三官外出调研 (紧盯此重要使用的词语)

本文详细介绍了全国两会闭幕后，多位省级党政领导回到本省份开展调研的情况。其中，上海市委书记陈吉宁、天津市委书记陈敏尔、甘肃省委书记胡昌升等三位领导都强调要贯彻全国两会精神，加快形成新质生产力。在调研过程中，他们分别前往本地企业进行实地考察，并听取企业意见和建议。这三位领导强调加快培育新型生产力是中央的要求，要防止投机行为，注重技术创新，提升传统产业的竞争力。文章还提到习近平在全国人大二次会议审议时强调了高质量发展和新质生产力的重要性。在调研中，陈吉宁、陈敏尔等领导也强调了支持企业创新发展，优化营商环境等措施。对于天津市的调研，文章指出了天津市领导对科技创新、产业提升、城市更新的重视，并呼吁加快形成更多新质生产力。本文详细分析了省级领导调研的内容和要点，强调了新质生产力的重要性和推动措施。

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求都穆的《砥柱》译文

砥柱·（明）都穆砥柱[1]·（明）都穆砥柱在陕州东五十里，黄河之中。 以其形似柱，故名。 《禹贡》谓导河东至于砥柱[2]，即此。 癸酉五月，道陕，会佥宪段君文济饮间言及[3]，跃然欲与之游，以使事不果。 十月，予回至陕，则段君已先我游，遂决意而往。 乙卯，知州事颜君如环命州学生熊釜、张崇勉从予，离州二十里午食，又二十里循河行，十里至三门集津。 三门者[4]，中曰神门，南曰鬼门，北门人门。 其始特一巨石，而平如砥，想昔河水泛滥，禹遂凿之为三。 水行其间，声激如雷。 而鬼门尤为险恶，舟筏一入，鲜有得脱名之曰鬼，宜矣。 三门之广，约二十丈。 其东北五十步，即砥柱。 崇约三丈，周数丈。 相传上有唐太宗碑铭，今不存。 蔡氏《书传》以三门为砥柱[5]，《州志》亦谓砥柱即三门山：皆未尝亲临其地，故谬误若此。 又按《隋书》载大业七年，砥柱山崩壅河，逆流数十里。 砥柱，今屹然中流，上无土木，而河之广仅如三门，奚有崩摧而壅河逆流至数十里之远？盖距河两岸皆山，意者当时或崩，人遂以为砥柱，而史氏书之也[6]。 孟子曰：“尽信《书》，不如无《书》。 ”有以哉！注释：[1]砥柱：一名底柱，在今河南省陕县北，山西省平陆县东南。 特立黄河中，其形如柱，即所谓“中流砥柱”。 [2]《禹贡》：《尚书》中的一篇，内有“导河，……东至于底柱”的记载。 [3]佥宪：明代监察官佥御史的代称。 [4]三门：即三门峡，在陕县以东，砥柱以西。 河流中有两座石岛，把河划成三道，形成人门、神门、鬼门三峡。 其中人门较广，可通舟楫；鬼门最窄，水流急湍，舟船不敢擅入。 今已在此处修建三门峡水库。 [5]蔡氏《书传》：指宋蔡沈《尚书集传》。 《尚书.禹贡》：：底柱析城，至于王屋。 ”蔡沈注曰：“底柱石，在大河中流，其形如柱，今陕州陕县三门山是也。 ”[6]史氏：指《隋书》作者。 都穆（1459—1525）， 明代文学家。 字玄敬，江苏吴县人。 弘治十二年进士，授工部主事，历礼部郎中，加太仆少卿致仕。 著有《西使记》、《金薤琳琅》、《南濠诗略》、《南濠诗话》等书。 部穆的《砥柱》，与其说是一篇游记，勿宁说是考察砥柱的随笔手记。 全文仅三个自然段，第一段写自言砥柱、欲游砥柱和决意游砥柱，第二段写游砥柱会部过程：从陕州出发，循河行至三门，观三门，望砥柱，第三段以亲察考驳历来书、传中关于砥柱的谬误。 这的确是一篇很好的游记。 但是，细读原文慢慢咀嚼，我们又会发现，都穆对砥柱的考察细致入微，说明与辨书、传谬误有力。 这才是这篇短文的核心所在，精髓所在。 这也可能是部穆为什么将此文以“砥柱”为题而不以“游砥柱”或“砥柱游记”等等为题的缘故吧。 古代游人游历祖国大好河山，多不单纯以游山玩水为目的，而兼考察、采风等等。 这篇短文正鲜明地体现了这一点。 从全篇内容及布局谋篇方面看，《砥柱》也有独到之处。 开篇二句，极其精练地说明了砥柱在“黄河之中”，距陕州五十里，“砥柱”之名缘于其“形似柱”。 在这里，“形似柱”三字，对砥柱名称的由来进行了解释，但更重要的是为随后两个自然段考察砥柱作了铺垫。 文章的布局谋篇之妙正在这里。 譬如，在第二个自然段中，部穆用很重的笔墨写了“三门”，包括其地理位置、名称及其由来、水行其间之状况等等。 这似乎与砥柱题目相左，其实不然。 详写三门，一是要说明砥柱之位置在三门“东北五十步”，二要使之与砥柱相对照，形成鲜明对比，说明三门不是砥柱，砥柱也不是三门。 在第一个自然段中已指出砥柱“形似柱”，可是三门呢？“始特一巨石，而平如砥”。 禹虽“凿之为三”，但“平如砥”却不会改变吧？显然，“平如砥”不等于“形似柱“。 而三门“东北五十步”的砥柱呢？“崇约三丈，周数丈”，显然“形似柱”。 由此可见作者笔下用心之良苦。 又譬如，在第三个自然段中，都穆辨书、传之谬误，仍然是紧紧抓住砥柱“形似柱”这一特征来辨与驳。 《书传》《州志》的作者因未尝亲临其地才将三门作砥柱。 很显然，如果亲临其地，一看便知哪个“平如砥”，哪个“形似柱”，也就不会出现谬误了。 同样的道理，也就不会有《隋书》中一柱崩而“壅河”的贻笑大方的记载了。 《砥柱》一文的第三个方面的可贵之处，在于部穆通过游三门和砥柱，考察三门和砥柱，不仅充实了《禹贡》关于砥柱的记载，而且纠正了《书传》、《州志》的谬误，特别是《隋书》的谬误。 更在于有理有据、精辟透彻地说明了学习书本知识和在实践中学习的关系，印证了孟子的名言：“尽信《书》，不如无《书》”。 在这里，部穆强调了不唯书、要唯实。 书不可不读，但要批判地读。 书是前人宝贵经验的积累，是人类出出代代获取知识的途径之一。 但是，又不能死读书，啃书本，要在读中多问几个为什么。 同时，要注重实践，在实践中检验书本知识，充实和发展书本知识。 这才是正确的读书方法。 都穆的这个观点，对于今天的读书人也是适用的。 此外，语言精练也是《砥柱》一文的一个重要特点。 如“以其形似柱，故名”一句起到的是统领全篇的作用。 只“相传上有唐太宗碑铭，今不存”，一句足可见其考察之细致。 还有“跃然欲与之游”、“崇约三丈，周起丈一”，仅寥寥数字，其所写人或事已跃然纸上。

水浒陶宋旺的相关章节

陶宗旺出场主要在《第四十回 宋江智取无为军　张顺活捉黄文炳》，众好汉劫法场，宋江被救出江州后，在回梁山的路上遇到四个好汉：且不说五起人马登程，节次进发，只隔二十里而行。 先说第一起晁盖、宋江、花荣、戴宗、李逵五骑马，带着车仗人伴，在路行了三日，前面来到一个去处，地名唤做黄门山。 宋江在马上与晁盖说道：“这座山生得形势怪恶，莫不有大伙在内?可着人催后面人马上来，一同过去。 ”说犹未了，只见前面山嘴上锣鸣鼓响。 宋江道：“我说么!且不要走动，等后面人马到来，好和他厮杀。 ”花荣便拈弓搭箭在手，晁盖、戴宗各执朴刀，李逵拿着双斧，拥护着宋江，一齐趱马向前。 只见山坡边闪出三五百个小喽罗，当先簇拥出四筹好汉，各挺军器在手，高声喝道：“你等大闹了江州，劫掠了无为军，杀害了许多官军百姓，待回梁山泊去?我四个等你多时。 会事的只留下宋江，都饶了你们性命。 ”宋江听得，便挺身出去，跪在地下，说道：“小可宋江被人陷害，冤屈无伸，今得四方豪杰救了性命，小可不知在何处触犯了四位英雄，万望高抬贵手，饶恕残生。 ”那四筹好汉见了宋江跪在前面，都慌忙滚鞍下马，撇了军器，飞奔前来，拜倒在地下，说道：“俺弟兄四个只闻山东及时雨宋公明大名，想杀也不能够见面。 俺听知哥哥在江州为事吃官司，我弟兄商议定了，正要来劫牢，只是不得个实信。 前日使小喽罗直到江州来打听，回来说道：‘已有多少好汉闹了江州，劫了法场，救出往揭阳镇去了；后又烧了无为军，劫掠黄通判家。 ’料想哥哥必从这里来。 节次使人路中来探望，犹恐未真，故反作此一番诘问。 冲撞哥哥，万勿见罪。 今日幸见仁兄，小寨里略备薄酒粗食，权当接风。 请众好汉同到敝寨盘桓片时。 ”宋江大喜，扶起四位好汉，逐一请问大名。 为头的那人姓欧，名鹏，祖贯是黄州人氏，守把大江军户，因恶了本官，逃走在江湖上绿林中，熬出这个名字，唤做摩云金翅。 第二个好汉姓蒋，名敬，祖贯是湖南潭州人氏，原是落科举子出身，科举不第，弃文就武，颇有谋略，精通书算，积万累千，纤毫不差，亦能刺枪使棒，布阵排兵，因此人都唤他做神算子。 第三个好汉姓马，名麟，祖贯是南京建康人氏，原是小番子闲汉出身，吹得双铁笛，使得好大滚刀，百十人近他不得，因此人都唤他做铁笛仙。 第四个好汉姓陶，名宗旺，祖贯是光州人氏，庄家田户出身，惯使一把铁锹，有的是气力，亦能使枪抡刀，因此人都唤做九尾龟。 怎见得四个好汉英雄，有《西江月》为证：力壮身强无赛，行时捷似飞腾，摩云金翅是欧鹏，首位黄山排定。 幼恨毛锥失利，长从韬略搜精，如神算法善行兵，文武全才蒋敬。 铁笛一声山裂，铜刀两口神惊，马麟形貌更狰狞，厮杀场中超乘。 宗旺力如猛虎，铁锹到处无情，神龟九尾喻多能，都是英雄头领。 以后出场主要是跟随大队征战，点下名分配在哪一队，没有什么更详细的描写，直到后期征方腊时，成为第一批阵亡将士。

根据要求回答问题

（1）不以规矩，不成方圆。 【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。 （2）权，然后和轻重；度，然后知长短。 【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。 （3）人有不为也，而后可以有为。 【译文】人要有所不为，才能有所为。 （4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天， 没有能够再生长的。 （5）其进锐者，其退速。 【译文】前进太猛的人，后退也会快。 （6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。 【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。 （7）生于忧患而死于安乐也。 【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。 （8）惟仁者宜在高位。 不仁而在高位，是播其恶于众也。 【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。 如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。 （9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。 （10）国君好仁，天下无敌焉。 【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。 （11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。 【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。 （12）仁者无敌。 【译文】仁德的人是无敌于天下的。 （13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时， 七十者可以食肉矣。 百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。 谨庠序之教， 申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么， 五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。 鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么， 七十岁以上的人就都有肉可吃了。 一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产， 八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。 办好各级学校，反复地用孝顺父母、 敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、 背负着东西在路上行走了。 （14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。 【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。 （15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。 【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。 （16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者， 百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。 （17）仁则荣，不仁则辱。 【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。 （18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。 苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则， 没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。 假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。 （19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉， 罪不容于死。 【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城， 这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。 （20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马， 则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心； 君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人； 君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。 （21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 【译文】鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的； 如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。 生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的； 如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。 （22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈， 从而推广到爱护别人的晚辈。 （23）得道者多助，失道者寡助。 寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。 帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。 （24）天时不如地利，地利不如人和。 【译文】天时不及地利，地利不及人和。 （25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。 （26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。 残贼之人谓之“一夫”。 闻诛一夫纣，未闻弑君也。 【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。 这样的人， 我们就叫作他“独夫”。 我只听说周武王诛杀了独夫殷纣， 没有听说过他是以臣弑君的。 （27）贤者在位，能者在职。 【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。 （28）尊贤使能，俊杰在位。 【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。 （29）民为贵，社稷次之，君为轻。 【译文】百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。 （30）民事不可缓也。 【译文】关心人民是最紧迫的任务。 （31）不违农时，谷不可胜食也；数罟（shu^ g(）不入洿（w&）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 谷与鱼鳖不可胜食， 材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。 【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产， 那么生产的粮食便吃不尽了。 不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。 依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。 粮食和鱼类吃不完， 木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。 （32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。 【译文】现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马， 可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。 （33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。 得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之， 所恶勿施，尔也。 【译文】桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。 获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了； 获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了； 获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。 （34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱， 凶年免于死亡。 【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。 （35）保民而王，莫之能御也。 【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。 （36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。 【译文】诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治， 那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。 （37）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。 【译文】天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅， 这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。 （38）人皆可以为尧舜。 【译文】人人都可以当尧舜这样的好人。 （39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐， 而后人伐之。 【译文】人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他； 家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。 （40）祸福无不自己求之者。 【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。 （41）君子不怨天，不尤人。 【译文】君子不抱怨天，不责怪人。 （42）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节， 这样才叫做大丈夫。 （43）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 【译文】自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语； 自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。 （44）养心莫善于寡欲。 【译文】修养心性的办法最好是减少物质欲望。 （45）说大人则藐之，勿视其巍巍然。 【译文】向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。 （46）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意， 劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意， 这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。 （47）恭者不侮人，俭者不夺人。 【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。 （48）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。 （49）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。 【译文】交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高， 不依仗自己兄弟们富贵。 （50）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

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